Messa tradizionale. Una lezione dall’Africa (via Praga)
di El Wanderer
Qualche settimana fa un importante vescovo spagnolo ha affermato che il problema della Messa tradizionale è che i suoi fedeli sono ideologizzati. Non è una novità. È il solito vecchio ritornello. Il modo più semplice per negare il permesso di celebrarla è dire: “Siete ideologizzati”. E ci sono sicuramente fedeli ideologizzati che assistono alla Messa tradizionale, così come ci sono fedeli giovani e anziani, biondi e mori. Ma il problema con questo vescovo, e molti altri come lui, è che indica la pagliuzza nell’occhio altrui e non riesce a vedere la trave nel proprio. È possibile che molti dei difensori del nuovo rito siano ideologizzati? Questi vescovi sono certi, e non hanno e non possono avere dubbi, che i fedeli “normali” preferiscano la Nuova Messa al vecchio ordo “in latino e con le spalle alla Chiesa”. Sono certi che rendendo la liturgia più accessibile e comprensibile ai fedeli questi si avvicineranno più facilmente alla Chiesa. Sono certi che la liturgia non debba essere solo comprensibile, ma anche popolare e inculturata, nel rispetto degli usi e dei costumi di ogni cultura. Da qui il rito zairese o quello amazzonico. E, se non stiamo attenti, presto avremo un rito mapuche. Elaborato, ovviamente, da un liturgista tedesco e da uno francese.
Questa settimana ho ricevuto un’email curiosa: un fedele della Messa tradizionale mi ha scritto da Praga, su richiesta del suo cappellano, inoltrandomi la lettera che aveva pubblicato su un giornale locale, in cui scriveva che un importante funzionario gabonese, in visita ufficiale a Praga, aveva partecipato alla Messa tradizionale con il suo seguito. Ho copiato la traduzione della lettera e la trovate qui sotto. Ciò che ho trovato interessante è che per il vescovo spagnolo di cui stavamo parlando, e per la maggior parte dei suoi colleghi, un africano dovrebbe necessariamente preferire una Messa con danze, applausi e tamburi. Invece non è così. Ecco perché mi chiedo: chi sono gli ideologizzati?
E ora la lettera.
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Domenica 22 giugno 2025, seconda domenica dopo Pentecoste, il ministro della Difesa della Repubblica del Gabon, maggiore generale della Gendarmeria nazionale, la signora Brigitte Onkanowa, ha partecipato alla Santa Messa presso la Chiesa dell’Assunzione della Beata Vergine Maria e di San Carlo Magno Imperatore a Praga, comunemente conosciuta dai praghesi come Karlov. Dal 2016 questa chiesa è sede rettorale diocesana per le celebrazioni nel rito romano tradizionale. Il ministro si trovava nella nostra Repubblica per un viaggio ufficiale e ha espresso il desiderio di partecipare specificamente alla tradizionale Messa domenicale “tridentina”. Una preferenza personale, a conferma del fatto che la Chiesa cattolica nel suo Paese attrae i fedeli principalmente per la sua diffusa celebrazione di Messe tradizionali. È evidente, infatti, che gli africani per affermare la loro identità culturale non hanno necessariamente bisogno di danze liturgiche, che vengono quasi imposte dagli europei come qualcosa di presumibilmente autentico da esibire per noi.
Il protocollo diplomatico è spesso inesorabile e minuziosamente dettagliato; tuttavia, è stato chiaro che per il ministro la Messa domenicale aveva la priorità su tutto il resto. Essendo, ovviamente, una cattolica tradizionale praticante, la signora aveva familiarità con tutte le posture liturgiche, più impegnative nella “vecchia” Messa e che richiedono una certa resistenza fisica. Si è fatta avanti per ricevere la Santa Comunione, e come lei hanno fatto anche alcuni membri del suo entourage. Difficilmente vedremmo una cosa del genere qui. Anzi, è sempre piuttosto imbarazzante vedere politici invitati a partecipare a funzioni in occasioni ufficiali in cui è inappropriato non esserci e dimostrare di non sapere come comportarsi in chiesa.
La visita del ministro è stata una lezione di vero cattolicesimo. La signora Onkanowa si è detta commossa dall’opportunità di vivere una Messa esattamente come quella che conosce nella sua patria, l’Africa equatoriale, a migliaia di chilometri dalla Repubblica Ceca. Nella chiesa di Praga si è sentita a casa, proprio come nella capitale gabonese Libreville. Ha sperimentato ciò che per secoli è stato scontato per i cattolici: dalla Nuova Zelanda all’Alaska, i cattolici si sentivano a casa quando andavano alla loro Messa. Nemmeno il Concilio Vaticano II ha voluto privarli di questa cattolicità e ha esplicitamente richiesto ciò che presto ha iniziato a essere negato ai fedeli: “Sia conservato l’uso della lingua latina; si abbia cura che i fedeli recitino o cantino insieme anche in latino le parti dell’Ordinario della Messa che li riguardano” (cfr Sacrosanctum Concilium, 36 e 54). Tuttavia, nella Messa tradizionale, il latino non si sente a voce molto alta, né è necessario essere specialisti in quella lingua. Infatti, la maggior parte delle preghiere viene recitata dal sacerdote nel silenzio che domina tutta l’atmosfera sublime e mistica della Messa, preferibilmente accompagnata dal canto gregoriano, misteriosamente coinvolgente, un canto che, secondo lo stesso Concilio, dovrebbe avere il “primo posto” tra tutti i generi di musica sacra (cfr Sacrosanctum Concilium, 116).
Il fatto che la chiesa di Karlov si trovi nella nostra capitale ceca attira l’interesse di turisti e visitatori cattolici da tutto il mondo, molti dei quali preferiscono la liturgia tradizionale. La diffusione mondiale e la crescente popolarità di questo particolare rito sono attestate non solo dal crescente numero di fedeli provenienti dall’estero, ma anche dalla loro provenienza da ogni continente. È come se qui, nella chiesa fondata nel 1351 dal nostro Padre della Patria, Carlo IV, imperatore del Sacro Romano Impero e re di Boemia, il miracolo della Pentecoste fosse presentato, adattato ai nostri tempi: “Noi, tedeschi, austriaci e francesi, abitanti dei paesi di Visegrád, italiani, scandinavi, brasiliani, indonesiani, hongkonghesi, taiwanesi, americani e canadesi, africani subsahariani, britannici, ex protestanti e carismatici, australiani e maroniti libanesi, persino trinitari e tobagoniani, sperimentiamo tutti insieme le grandi opere di Dio!”.
Anche i residenti o i visitatori ortodossi si sentono a loro agio durante la nostra Messa cattolica, proprio perché avviene secondo il rito tradizionale.
Il miracolo della Pentecoste, l’invio dello Spirito Santo, consisteva nel comprendere le lingue straniere in cui venivano proclamate le grandi opere di Dio, i magnalia Dei. Ed è di questo che si tratta. Agli albori della Chiesa c’era un bisogno urgente del loro annuncio, per il quale le lingue nazionali sono senza dubbio un mezzo indispensabile. Oggi, tuttavia, c’è un bisogno altrettanto urgente di credere veramente in queste opere di Dio. Chi ha avuto la fortuna di ricevere un insegnamento cattolico completo sul mistero dell’Eucaristia, anche nella propria lingua madre, ha l’aiuto della liturgia latina tradizionale, nella quale può veramente vivere intimamente questo insegnamento. È letteralmente immerso nel mistero di Dio, in cui l’individualità del sacerdote e la necessità di comprendere necessariamente ogni parola gradualmente scompaiono. In breve, questo cattolico sa che i magnalia Dei avvengono realmente all’altare: Cristo condivide la sua Ultima Cena con i discepoli, soffre sulla croce e risorge veramente dai morti. Qui non servono parole, ma culto devozionale. Per i cristiani cattolici di tutte le nazioni la struttura latina della Messa, in cui la cattolicità e l’unità della Chiesa universale sono letteralmente palpabili, è stata per molti secoli, e rimane palesemente, l’ideale.
Si può ricordare che la Chiesa in questo Paese, soprattutto nella capitale, istituisca anche amministrazioni ecclesiastiche per i membri di alcune nazioni con una maggiore rappresentanza di fedeli cattolici. Per loro, la Messa viene celebrata in slovacco, polacco, ungherese, tedesco, inglese, francese, italiano, vietnamita e altre lingue. Tuttavia, bisogna ammettere che tale condiscendenza ecclesiastica diventa più che altro una base religiosa per gli incontri settimanali tra amici. Se in questi casi non manca il significato interpersonale e sociale, la purezza d’intenti di quegli stranieri che desiderano incontrare Cristo prima di tutto è ancora più apprezzata.
I Padri della Chiesa avevano già notato la sostanziale connessione tra il racconto degli Atti degli Apostoli sull’invio dello Spirito Santo e il racconto dell’Antico Testamento sulla confusione babelica delle lingue. Il tentativo babelico di divinizzazione portò alla divisione dell’umanità, che lo Spirito Santo riunì a Pentecoste. Oggi assistiamo spesso a una nuova confusione linguistica nella nostra Chiesa, soprattutto quando è necessario affrontare nel culto la presenza di credenti di diverse nazioni che sono stati incautamente esclusi dal latino nella Chiesa cattolica diversi decenni fa. Ad esempio, cercare di celebrare la Messa in un’assemblea di cattolici provenienti dai paesi di Visegrád – cechi, slovacchi, polacchi – funziona ancora. Ma che dire dell’ungherese? Quanto sarebbe utile conoscere il “Padre nostro in latino”: Pater noster qui es in caelis…
È già ampiamente chiaro dalla testimonianza di Papa Leone XIV che egli personalmente considera il latino parte della vita della Chiesa. È proprio in un’epoca di avanzata globalizzazione che la Chiesa potrebbe avere a disposizione uno strumento pratico di cui si è inutilmente privata con la sua precedente rivoluzione. I frutti di questa globalizzazione, che conduce all’unione spirituale dei popoli uniti nel mistero eucaristico di Cristo, possono essere sperimentati nella chiesa praghese di Karlov.
Padre Stanislav Přibyl
rettore della Chiesa dell’Assunzione della Beata Vergine Maria e di San Carlo Magno Imperatore a Praga
